香港快运航空执行每周一班宁波-香港航线 六月起每周三固定航班

其中，有些含义是明确的，有些含义并不是很明确。

应当指出，孔子的母亲是一位教子有方的伟大母亲。果则果矣，但未免有武断之嫌。

[66] 孔子这里所说，有两层含义，一是说明师生之亲近犹如父子，二是正因为如此，故不能厚葬。子路曰：‘有是哉，子之迂也。孔子既要学习，又要维持生活，因为父母去世之后，他已经没有任何依靠了。孔子对子路多有批评，但又十分厚爱。但适周一事，确有其事，学礼、观礼、问礼也是事实。

孔子说：丘未得其为人也。我们所能做的，就是不断接近历史上的本来的孔子，同时又不能不打上时代的烙印。比如子张问仁时，孔子说：能行五者于天下，为仁矣。

有一次，孔子和学生子路行路，走进山里，有一群野雉落在山岗上，孔子抬头一看，眼色一动，野雉便飞向天空盘旋。比如郭店楚简的《唐虞之道》说：孝之方，爱天下之民。叶公所说，是以事实为依据，而不顾父子之情。仁是内在的，但为仁即实行仁德却是由内向外的过程。

孔子是反对盲目行动而强调思的。这里有一个普遍性与特殊性的关系问题。

这被认为是从不同的宗教伦理中所能找到的共同点。孔子的选择固然有一定的范围和限度，但又是非常重要的，说明亲情是不能被任意伤害和破坏的，否则，人的生命存在就会受到伤害，人性就会被扭曲。这个方法就是从自己开始，由己及人，由己推人，由内到外，及于他人。后人常常以松柏比喻人格，松柏也是有人格的，耐寒而挺拔，能给人以力量。

这里还有情与性、理的关系问题，不能细论，但其主流传统是主张情理统一的，即认为仁既有情感内容，又有理性形式，是情感与理性的统一。生活在科技社会的现代人，难道不应当从孔子智慧中吸取精神力量吗？ [1] 冯友兰：《中国哲学史新编》第四章，《三松堂全集》，第130页。恭、宽、惠之间有内在联系，信、敏之间也有联系，而五者之间都是互相联系的。首先的问题是，仁是内心情感还是人格塑造？是心德还是人伦？是心理学的还是社会学的？自孟子以后直到宋儒，都主张前者（主流意识），即认为仁是心理情感、心之全德。

人情有多种多样，其中有好恶之情，但仁爱是其核心。有趣的是，在谈到人生志趣问题时，前三位弟子都是讲社会现实问题的，孔子却一言不发，为什么等曾点讲完之后，却大加赞赏，说出千古流传的吾与点也呢？答案只有一个，孔子的最高理想是人与自然和谐相处的天人合一境界，曾点所说，正好表达了孔子的这个理想。

其特别之处还在于，他认为仁以性为依据，而性来自天即上帝，但上帝又赋予人以自主性，仁就是人的自主性的产物。而孔子却说，他家乡的行为正直的人与此不同，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，互相隐瞒，其中却有直。

如果是这样，那就没有什么可行不可行的问题了，因为己欲立而立人，己欲达而达人的忠道只是一个出发点、一种自心状态，只能通过推己及人的恕道而实现出来。仁与礼也可以说是质与文的关系，仁是质朴的内在情感，礼是人文的外部表现，二者结合起来，就是仁人君子。当仁受到己即个人欲望限制时，就要克己复礼[30]，通过礼的规范以恢复仁德，视、听、言、动都符合礼了，也就实现仁了。这里有天人、内外的关系问题，其贯通天人之间的关键词仍然是一个生字。父母子女之间的爱，出于真情实感或天然情感，带有原始自然情感的特点，但是又超越了原始情感，是一种普遍的道德情感。好仁不好学，其蔽也愚[15]，知之中便有学的问题，学之中便有知的问题。

如果没有爱鱼、爱鸟之心，这是难以理解和想象的。一本在万殊之中，忠在恕之中，通过恕而实现出来。

乐云乐云，钟鼓云乎哉。从方法上讲，是由孝而类推。

唯仁者能好人，能恶人。但仁却决不止于孝，也不止于人间性的忠恕之道。

这种生命意识和关怀之所以是普遍的，是因为天之生人生物，是没有偏私的。[37]《孟子·梁惠王下》。但是，孔子又说：知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之与仁守之的之字，则是指志于道之道。

对天所生之物，都要有同情和爱，这是仁的最本真的普遍含义。子路说，在千乘之国干上三年，定能使人人都变得勇敢而且知道如何去做。

这五种品德可能是对特定的行为主体而言，也可能是在特定的场合之下说的，但是，其中确有普遍性意义。因此，仁是非心理学的概念，切不可……心理学化。

但也有从外部的社会角色论仁的。[3] 这是人文主义的解释，但又有某些宗教背景。

但是从人类文化学上说，孝只是仁的最初表现。[3] 丁若镛：《论语古今注》，《与犹堂全书》第5册第178页、第6册第167页。[34]《朱子语类》卷二十七。就其本质而言，则是情感所具有的价值内容。

仁是一种生命意识，以情感的形式表现出来，但它又包含着普遍的自然理性或生命原则、生命关怀，这些原则进入社会角色的实践活动，就成为不同情境下的伦理规范，这时便以礼的形式出现了。内在情感之实现（移情），必待礼而完成。

仁表明了人的主体性（德性主体），以自我操持的修养实践为基本特征，而仁的根本内容不是别的，就是爱这种道德情感，其外部表现则为礼。[28]为仁由己，而由人乎哉。

《语丛二》说：礼生于情。这看起来似乎与仁没有什么关系，实际上正是仁者之乐。